心理學(xué)的理論和歷史應(yīng)當(dāng)如何研究,，是一個重要問題,。一般而言,，心理學(xué)之為一門“科學(xué)”,，也大致服從科學(xué)史（history science）的一般方法論,。20世紀(jì)以降,，尤其自Thomas Kuhn于1962年發(fā)表The Structure of Scientific Revolutions以來,，關(guān)于外史（external history）的研究,，其聲勢逐漸壓過了內(nèi)史（internal history）,。關(guān)系到具體的問題域,，關(guān)于“心智”（mind）的研究并不為心理學(xué)這一門學(xué)科獨享,，而是自1956認(rèn)知科學(xué)革命（cognitive revolution）后由“認(rèn)知科學(xué)”（cognitive science）這一跨學(xué)科領(lǐng)域（包括心理學(xué)、哲學(xué),、人工智能,、語言學(xué)、人類學(xué)等）共同經(jīng)略,。在這樣的背景下,，如何更切合實際地了解和評估心理學(xué)學(xué)術(shù)共同體以及心理學(xué)人的知識生產(chǎn)活動在認(rèn)知科學(xué)革命中的作用和地位成為了我們關(guān)切的重點。

　　歷史可能會被遺忘,，于是對歷史真相的不斷重新回溯也是對世人的不斷提醒,。這對于心理學(xué)的理論和歷史研究而言也是如此。在今天,，以一種以問題為中心的內(nèi)史的理論重構(gòu)手法回顧心理學(xué)思想史,，不再是以輝格史的口吻頌詠學(xué)科內(nèi)的出于歷史必然性的科學(xué)進步（scientific progress），而是為了澄清不單為學(xué)科外人士,、乃至為心理學(xué)人陌生以至無意或有意歪曲的歷史事實,。

　　近日，紹興文理學(xué)院大腦,、心智與教育研究中心,、心理學(xué)系董達(dá)博士作為第一作者、陳巍教授作為通訊作者在權(quán)威期刊《心理學(xué)報》上發(fā)表了題為《人不是物：社會認(rèn)知的稽古維新》的研究論文,。該研究圍繞早于1956認(rèn)知科學(xué)革命的早期社會認(rèn)知（early social cognition）進行了理論探討,，力圖引入以Fritz Heider為核心人物的以人為中心的（person-centered）的社會認(rèn)知思想以矯正當(dāng)代社會認(rèn)知哲學(xué)中的理論弊病。本文是董達(dá)博士主持的國家社科基金青年項目“過程哲學(xué)與當(dāng)代意識研究”（20CZX015）的階段性成果,。

　　本文的主要內(nèi)容：當(dāng)代社會認(rèn)知的理論版圖可分為經(jīng)典概念工具箱與正在與之對抗的新概念工具兩部分,。經(jīng)考證,理論論（theory theory）和模擬論（simulation theory）等經(jīng)典概念工具集中誕生于1980年代的美國認(rèn)知科學(xué)界,可以被視為1956認(rèn)知革命蔓延至社會心理學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物,而新概念工具可以被視為與第二代認(rèn)知革命相適合的替代理論。歷史上,社會心理學(xué)接受了認(rèn)知主義的“物”（thing）的抽象認(rèn)知原理,也全盤接受了它帶來的理論負(fù)荷,即對“人”（person）的感知被還原為對“物”的感知,并且隸屬于后者,。然而,基于“物”的抽象認(rèn)知原理始終無法與社會認(rèn)知的以“人”為中心的實踐經(jīng)驗相結(jié)合,也未能實現(xiàn)該領(lǐng)域的自治,。事實上,這一理論困難并非一直存在于“社會認(rèn)知”的歷史路徑中,至少在以Heider為標(biāo)志性人物的1950年代早期社會認(rèn)知中便不是這樣。Heider“人不是物”（Persons are not Things, PANT）理論體系在個體層面上包括知覺實在論（perceptual realism）,、事件歸因（attribution）和生命性?非生命性（animate-inanimate）范疇區(qū)分三個部分,但是第三個理論部件彼時囿于作者主題側(cè)重,、證據(jù)不足、技術(shù)匱乏等多種原因未能完成,。結(jié)合當(dāng)代來自演化和比較的,、行為和發(fā)展的以及神經(jīng)通路假設(shè)的新證據(jù),通過重新發(fā)掘并最終完整構(gòu)建了“人不是物”論題,嘗試為當(dāng)代社會認(rèn)知理論困難提供一個建設(shè)性意見。

　　“人不是物”論題本身已經(jīng)蘊涵了這樣一種預(yù)設(shè),即：作為感知對象的“人”與作為感知對象的“物”——盡管均屬于被感知的一般對象——存在范疇上的明顯區(qū)別,。于是,該論題在感知對象的界定上主要包含兩個理論部件：一般對象定義和人/物對象區(qū)分（后者在當(dāng)代語境中又涉及到有生命性/無生命性區(qū)分）,。于這里的工作而言, Heider理論可能是早期社會認(rèn)知諸家中最可靠的開端,原因主要有二：一是Heider理論同時包含了一般對象感知和人的感知兩部分,是最完備的（其他社會認(rèn)知諸家通常只偏于一隅）；二是他的一般對象理論是早期社會認(rèn)知諸家中創(chuàng)立最早的,并對后來的幾種代表性理論產(chǎn)生了重要影響,。Heider的早期工作著力于一般的感知對象與媒介（medium）的實在論區(qū)分（Heider, 1920, 1926/1959）,而后期工作則系統(tǒng)闡述了人的感知和Heider所謂的常識心理學(xué)（Heider, 1958; Heider & Simmel, 1944）,。表1是對“人不是物”論題理論部件的概括,。需要強調(diào)的是,盡管Heider（1958）已經(jīng)預(yù)設(shè)了人與物因其生命性（animacy）屬性而有別,但是彼時此項工作未能得到切實的分析?；诋?dāng)代神經(jīng)技術(shù),生命性等級作為對對象本身的分析現(xiàn)在得以補充進來,。

表1“人不是物”論題的理論部件

　　諸外部對象之間的關(guān)系,其因果關(guān)系可以通過物理學(xué)的方法進行研究；一個事物是否是生命可以通過科學(xué)的生物學(xué)進行判定,。但是在心理學(xué)中,在認(rèn)知上,被感知的對象存在因果性（Heider, 1944; Michotte, 1946/1963）和生命性則存在獨立的研究進路,。Heider和Simmel（1944）被視為現(xiàn)代生命性研究的開端（Rutherford & Kuhlmeier, 2013; Scholl & Tremoulet, 2000）。在調(diào)查中,被試幾乎無一例外將影片中看到的大三角形,、小三角形,、圓形三者之間的關(guān)系擬人化,感知為類似人際關(guān)系;被試稱它們就像“活的”一樣。Heider和Simmel依賴簡單二維圖形的運動學(xué)（kinematics）線索以啟動被試對生命性的感知,。此外,幾何形狀（shape）本身亦可以表示社會認(rèn)知的標(biāo)志性對象,例如人臉（face）或者社交軟件中的表情包。

　　生命性概念至今未能獲得公認(rèn)的嚴(yán)格定義,。在現(xiàn)代語境中,它一般從字面上指將一個對象感知為“活的”（living）自主體（agent）的能力,。但是“活的”和“自主體”本身均不是被良好定義的概念。一般而言,現(xiàn)在存在三種定義生命性概念的方法：（1）傳統(tǒng)的生命進路,。從“活的”日常語言表述出發(fā),將常識或樸素心理學(xué)中的有生命性?無生命性概念區(qū)分等同于樸素生物學(xué)（和科學(xué)心理學(xué)）中對活的?死的概念區(qū)分,。但是“活的”這一表述在中外語境中均是含糊的、有歧義的,。（2）自主體進路,。在將有歧義的“活的”另外理解為“活動的”意義上,對生命性的感知等同于對能夠自主運動的自主體的感知（Westfall, 2023）。本文在表述上亦普遍采用了“自主體”的措辭,。這一進路在哲學(xué)概念分析上是有益的,但是“自主體”概念在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中缺乏操作性定義,以及,關(guān)于自主感(sense of agency)實證研究與生命性感知實證研究畢竟是兩個不同領(lǐng)域,至今尚未得到合并,。(3)基于現(xiàn)象感知的整合進路。前兩種進路可能均無法良好地應(yīng)用于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的實證研究,。人類個體是否能夠感知到生命性,現(xiàn)在既不是樸素或科學(xué)生物學(xué)問題(是否是“活的”或“生命”),也不是常識或樸素以及科學(xué)心理學(xué)問題(是否是“活動的”或“自主體”),而是基于可操作的神經(jīng)技術(shù)來判斷能否在被試腦中確實地激活生命性神經(jīng)通路,。當(dāng)然,被試首先在第一人稱的感知現(xiàn)象上是清楚明白的。Jozwik等(2022)嘗試將“生命性”的定義分為5個維度,這5個維度均多少存在合理性,現(xiàn)在均可概括至對“生命性”的界定中：活的,看起來像動物,具有移動性,具有自主性, (移動)是不可預(yù)測的,。綜上,，根據(jù)Fiske和Taylor（1984）人?物區(qū)分九點標(biāo)準(zhǔn)嘗試給出可視化分析。圖1表示視覺感官對象的生命性等級,同時也是用于視覺生命性感知實驗的實驗材料,。從有生命性的臉(人),、身體(人)、臉(非人),、身體(非人),到無生命性的自然物(小),、自然物(大)、人工物(小),、人工物(大),構(gòu)成了包含兩種對象子范疇的一般對象連續(xù)統(tǒng),。右側(cè)雷達(dá)圖根據(jù)人-物區(qū)分九點標(biāo)準(zhǔn)嘗試給出可視化分析,。被試在感知不同生命性等級的對象圖片時,腦中涉及生命性感知的腦區(qū)的激活程度不同,從而外部對象與內(nèi)部神經(jīng)通路之間存在相應(yīng)的一致性。

圖1對象的生命性等級

　　“人不是物”論題涉及到了所有“對象”的價值(或意義)賦予問題,?！叭瞬皇俏铩闭擃}也在以交互行動為基礎(chǔ)為所有的外部對象賦值,從“人”到“物”，它們現(xiàn)在屬于一個完全的生命性等級,。

　　更廣泛而言,，在20世紀(jì)人文科學(xué)中,Scheler（1928/2018）、de Chardin（1956/2012）,、Foucault（1966/2016）等重要人文學(xué)者呼吁道：關(guān)于“人”的科學(xué)只能在直面其本身的屬性,、構(gòu)成和歷史時獲得認(rèn)識,除此之外,訴諸其他所有間接的方法、其他所有的學(xué)科均不能真正認(rèn)識“人”——“人”的現(xiàn)象,、“人”的經(jīng)驗,、“人”的知識,來自信息加工心理學(xué)的“物”的抽象認(rèn)知原理也不例外。早期社會認(rèn)知的“不惜以任何方式更多地認(rèn)識人”毋寧說是社會心理學(xué)家的第一道德律令,他們應(yīng)當(dāng)以如此的希冀和努力作為天職：從“人”完全屬于的社會多元體的內(nèi)部構(gòu)成中塑造“人”的所有行為方式和生活方式;而且,“人”在所有這些社會交互的基礎(chǔ)上擁有了能去感知自身和他者——感知“人”——的奇特能力,這種能力就是社會認(rèn)知,。

　　原文鏈接：https://journal.psych.ac.cn/xlxb/CN/10.3724/SP.J.1041.2025.0173

　　作者和課題組簡介：紹興文理學(xué)院心理學(xué)系董達(dá)博士為第一作者,，紹興文理學(xué)院心理學(xué)系陳巍教授為本文的通訊作者。

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