在5000年的文明記憶里,，以“家”為原點的文化共生力量，在華夏文明歷史長河中扮演著極其重要的角色。

　　近日，著名中西比較哲學家、北京大學人文講席教授,、世界儒學文化研究聯(lián)合會會長安樂哲（Roger T. Ames）訪問紹興,，從比較哲學的視角闡釋儒家親情哲學,，解讀中國人的國家觀和天下觀以及儒家親情哲學對世界的意義,。

　　親情,，是儒家社會之根源

　　孔子曾贊許弟子曾晳的理想：“莫春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風乎舞雩,，詠而歸?！贝禾炖?，去春水中沐浴，然后吹吹風,，唱著歌回去,。此番情景，詩意盎然,。

　　江南三月,，國際知名漢學大師安樂哲在紹興文理學院“風則江大講堂”開講，并于浙江越秀外國語學院舉行了“翻譯中國”座談會,，從國際視角對儒家文化作出闡釋,，以儒家的親情哲學來為我們解讀中國傳統(tǒng)文化，解釋中國的家庭觀念和家庭情感,，由此引申至中國人的國家觀和天下觀,。

　　安樂哲，1947年生于加拿大多倫多,，他是中西比較哲學界的領(lǐng)軍人物,，更因翻譯了《論語》《孫子兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》等書而蜚聲海內(nèi)外。

　　從蘇格拉底“認識你自己”的哲學探索中受到啟蒙,，到如今成為享譽世界的漢學研究及傳播者,，安樂哲如何與中國哲學結(jié)緣？1966年,，安樂哲就讀于加州雷德蘭斯大學,，后赴香港中文大學，師從新亞書院的唐君毅先生,、崇基學院的勞思光先生,，學習儒家哲學。安樂哲開始癡迷于儒家“修身”“弘道”“平天下”的理念,，并與同學們結(jié)下深厚情誼,。這段香港求學的經(jīng)歷,，讓他對“家”有了深刻的體會，漸漸地,，安樂哲開始對中國人的“家”文化與親情哲學產(chǎn)生了興趣,。

　　從歷史進程看，家庭是人類生命代際傳承過程中產(chǎn)生的重要形態(tài),，也是文化傳統(tǒng)在當代體現(xiàn)的重要渠道,。安樂哲認為，世界不同地區(qū)誕生了不同文明,，但為了理解這些“不同”,，人類只能從一種更基本的共享共情中獲得啟示，而家庭觀,、親情觀恰好可以提供這一“共情”的基礎(chǔ),。

　　幾十年來，他致力于儒家思想和中國哲學的研究與挖掘,，找尋解決現(xiàn)實世界問題的路徑與答案,。

　　扎根于家庭，生長于社會

　　“中國的歷史和文化源遠流長,，從古代中國到現(xiàn)代中國,，文化傳統(tǒng)延續(xù)不斷。這生生不息之間,，概括起來就是扎根于家庭,，生長于社會?！卑矘氛苷f,，圍繞著以“孝”為本而形成的一系列特定語匯，使得親情不僅成為儒家最低道德綱領(lǐng)的基石,，也是延續(xù)至今依舊生生不息的儒家社會,、政治以及天下秩序的根源和依據(jù)。

　　中國人口與非洲大陸一樣多,，幾乎是東歐和西歐人口總和的兩倍,，不同的民族、語言,、生活方式在幾千年形成的多樣性是深刻的,，且有共同的最低限度道德將中國歷史和文明維系在一起。

　　就儒家文化而言,，“家庭”是我們所有角色和關(guān)系中,，理解的最終根源和不可或缺的基礎(chǔ)。晚清著名學者嚴復通過翻譯,，將西方自由主義引入了中國學術(shù)界,，他曾說過,，如果我們要追尋過去兩千年中國古代社會政治秩序的來源，30%可歸因于“國君”,，70%則歸因于家庭傳統(tǒng),。

　　從史前的起源開始,，不斷發(fā)展的中華文化在世界文明中是獨一無二的,，一方面在于其不間斷的連續(xù)性，另一方面在于人民創(chuàng)造了豐富多樣的制度,、物質(zhì)和概念,。一旦進入中國的歷史，某些重大主題就會出現(xiàn),，其中之一就是“家庭”,。從新石器時代早期開始，家庭就已經(jīng)徹底滲透到中國歷史的社會政治,、經(jīng)濟,、形而上學道德和宗教層面，因此毫不奇怪,，“孝”是中國人,，尤其是早期儒家最基本和最具決定性的價值觀之一。

　　儒學里的親情,，是一種快樂的,、自然的狀態(tài)，給予的是一種塑造的過程,，讓人可以好好長大,、不斷成長。隨著時間的推移,，這種“共同情感”通過漢字和典籍宣揚家庭價值觀,，提供持續(xù)的文化“共識”。安樂哲對比英語詞匯并舉例,，英語里的“country”（國,、區(qū)域、地區(qū),、鄉(xiāng)下）在漢語中的表達也是“家”,，即“國家”（country-family）；中文不會說“每個單一個體”（everyone）,，而會說“大家”,；中文里的“人”（person）會衍生為“人家”（other person或other family）；在課堂上,，“老師”（teacher）也是“師父”（teacher father）,，同學則是“學姐”“學弟”,。

　　安樂哲在解答學生關(guān)于“個人發(fā)展與家庭責任”的問題時也提出，儒學最大的特點是“變通”,，變通首先要根據(jù)客觀的不同情況,、時間、地點,、條件來使用儒家思想,。比如，孔子說“父母在,，不遠游,，游必有方”，告訴我們年輕人不能離家太遠,，因為有給父母養(yǎng)老的責任,，但是現(xiàn)在的高鐵、飛機,、視頻通話等交通和通訊的發(fā)展已經(jīng)解決了過去的問題,，哪里算遙遠呢？因此,，儒學不是“教條”,，應該融合、變通地去理解,。

　　中國的“和”,，是“和而不同”

　　全球變暖、環(huán)境退化,、瘟疫,、糧食和水短缺、國際恐怖主義,、貧富不均……在我們思考世界問題的解決之道時,，“和而不同”或許可以成為答案。

　　“和”就是建立優(yōu)化和共生體系,。在缺乏普遍共識的情況下,，文化和傳統(tǒng)的多元性導致局部性和臨時性的協(xié)調(diào)模式，世界哲學既不承認也不允許任何單一的控制視角或主導敘事,。不可能有彼此完全一致的談話模式——我們最終追求的不是唯一真理,，只是進行有益對話。

　　幾十年來,，中國經(jīng)歷了快速的崛起與變化,，尤其在經(jīng)濟增長速度方面創(chuàng)下了前所未有的世界先例，也使世界經(jīng)濟秩序和國際關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。從西方視角來看,，中國是一個“新興”大國,，從歷史經(jīng)驗出發(fā)，西方又覺得中國快速成長是為了超越西方大國,，因此產(chǎn)生擔憂,。“我個人的想法是,，中國不要著急,，一步一個腳印做好自己的事情，讓西方了解一個真正的中國,?！卑矘氛苷J為,，除了漫長且耐心地等待之外,，促進更多國家年輕人、留學生來到中國,、了解中國,、認識真實的中國，或許是一個好的辦法,。另外各國雖然面臨諸多分歧,，但也可以在環(huán)境、氣候變化,、災難救援等諸多方面尋求共識與合作,。

　　當今世界面臨著各種困難與問題，解決這些問題不能靠某種文化的單打獨斗,，而是需要全世界團結(jié)在一起,。“和而不同”不是讓一個文化“說服”另一個文化,，而是通過交流,，相互碰撞出更多火花。

　　“西方文明的底色是理性,，現(xiàn)代性的基礎(chǔ)也是理性,，理性就會導出制度、科技,，這是西方在近代領(lǐng)先我們的原因,。今天安樂哲教授的分享讓我們思考自己的文化，思考‘中國從哪里來’,，延伸出去,，得到的是‘世界要到哪里去’。”紹興文理學院外國語學院院長胡朋志說,。

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